茅山寻道（2）

紫叶子

茅山寻道（2）

中华道文化博物馆

许金芳/图文

        茅山是中国道教三山之一，道教上清派的发源地，称为“上清宗坛”，自唐以来就被誉为天下“第一福地，第八洞天”。汉元帝年间，陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，后齐梁隐士陶弘景儒、佛、道三家创立了道教茅山派。茅山派绵延百年，茅山因此被称为天下道教之所宗。

        茅山脚下的逍遥仙镇上的中华道文化博物馆，是座二层建筑，白墙黑瓦，飞檐凌空，木柱高耸，墙角边有花草树木占缀，显得古朴端庄，透着一种“道法自然”的随意。馆门口悬挂两联，正联写“一衣一口一田斯为洞天福地，五炁五行五色此乃六界仙都。”边联书“道呈八卦天机妙，馆立三茅地理佳。”

进门十二生肖按手掌，算运势。馆里用文物、影象图片、文字资料、视频展示等形式，将道文化的精髓，文化正统的传递以及茅山独特的道文化做了一个汇聚，完整的展现了道文化的发展史以及现状，引人入胜，荡涤心灵，堪称“宝藏秘库”。

        踯躅馆内，循墙观看，是道教的起源与发展历程，道家名山的介绍，犹如一条连接古人和来者的心灵密道，在穿越历史烟云的断面，见证了岁月沧桑、“道”的深奥，可谓是一次得“道”之旅，获益有以下几点：

        一、弄清了道家、道教及道文化的概念。道家是道教的老师，道教是道家的功臣。道家以黄老清静无为思想为基础，包括儒、墨、阴阳、名、法各家的部分内容。道教是宗教，它有团体、教派、教义、宗教规范仪式、宗教组织、固定数量的信徒，固定的教派传授系统，共同信奉的经典、固定的传布地区等。道文化是一种以道家、道教相互交融为特色的中国固有文化思想。在其长期的发展过程中，曾对古代的政治、经济、哲学、文学、天文、历算、医学、地理、物理、化学，以及民俗、艺术等产生过广泛的影响，成为中国文化的主流。现在道文化依然影响着人们，道家文化隐于心，道教文化显于行。两者一隐一显，一阴一阳，无不有着深刻影响。

        二、阅读了部分政治家、科学家、文学家论道。恩格斯:“道文化信仰者处在理性思维的高级阶段，人类到老子著作《道德经》的时代，辩证思维才成熟……辨证法最初来源于道文化。”孙中山:“道学乃哲学之母，研究道学，可补科学之偏。”爱因斯坦:“如果说有哪个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是道教了。”郭沫若:“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界。”霍金：“宇宙创生于无。”卡普拉：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”玻尔：“我不是理论的创立者，我只是个得道者。”

        三、理了理道的发展简史。道是一部丰厚的历史稿本，在馆内浏览依年代顺序，我简单地梳理着发展脉络。中国上古文化一统于“道”。三皇五帝，以至黄帝轩辕氏的阶段，为“道”学术思想之远古渊源所本。夏商周时期，政治教化互为体用，君道师道合一不分，儒道不分家，天人、鬼神等宗教哲学思想产生萌芽，“道”学术思想渐次充实。秦汉时，配合顺天应人的天人信仰，帝王政权与天命攸关的思想大为鼎盛。神仙方士学术乘时兴起，道教宗教思想开始孕育，两者的合流最终促成了道教的正式建立。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称。

        魏晋南北朝时，草根道教因门阀士族知识分子的加入而发生分化与改革，成为有相对完整经典、教义、戒律、科仪和教会组织的成熟宗教，丰富了修炼方术，形成了独特的神仙信仰体系，并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响，完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变。隋朝实行佛道兼容政策，开国年号“开皇”即取自道经。唐代道教成为国教，进入了全面发展扩张的兴盛时期，道家义理同步发展，使道教在偏离之后，实现了再次对黄老道家的回归。

        唐玄宗册追祖天师张陵为太师。至中唐时，逐渐形成龙虎山天师道，即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。宋辽金夏元时，随着道教内丹心性学等理论出现，道家思想仍是余绪未绝，但其存在形式发生变化，主要融循于道教阵营中生长发展。宋朝是道教的又一个繁荣期，北宋承袭道儒释兼容和对道教的崇奉扶持政策，丹道理论也有很大发展。宋室南渡和金元之际，南北对峙造成的道教宗派纷起，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。明清两朝对道教的态度颇有不同，明代诸帝对道教皆尊崇敬奉，对教团则严格管理，如革除龙虎山世袭“天师”称号，改授为正一嗣教真人，道教总体趋于民间化和世俗化。朱棣发动“靖难之变”夺取皇位，宣称是真武神显灵保佑，以强化了自己登基的“君权神授”正统合法色彩。武当真武披发跣足、道袍铠甲，相传是按朱棣外形造像；可见神权帝权无缝合一，真武也成为“明朝家神”。清朝对道教本无信仰，入关后更无多重视，从乾隆起从停滞逐渐走向衰微，道教只被看作是名山胜景的点缀品。近现代，在反帝、反封建和抗日战争中，道教徒支援并投身参加。道文化既融合了外来文化，也有力维护了中华传统文化的地位影响。

        四、三山和五岳。上清派茅山、灵宝派阁皂山、天师道龙虎山是为道教三山，皆以符箓科仪见长。茅山，称为“上清宗坛”。阁皂山，乃道教“灵宝派”祖庭，称为“灵宝宗坛”，阁皂山在宋代进入鼎盛时期，道家称之“神仙之馆”。龙虎山是正一派天师道最宝贵的修炼圣地，被称为“正一宗坛”。历代天师守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，历经1800余年。泰山、华山、衡山、恒山、嵩山史称五岳。古代帝王登基之初，太平之岁，多到五岳举行封禅大典，祭告神明。东岳泰山，古称岱山，又名岱宗，著名道教仙山，是道教第二洞天，被道教尊为“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府”。

        泰山道教早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞，秦汉后祠庙林立，保留至今的有王母池（群王庵）、老君堂、斗母宫（龙泉观）、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。西岳华山，古称西岳，著名道教胜地，为道教“第四小洞天”。陈抟、郝大通、贺元希等著名道教高人均在此修行。山上现存七十二个半悬空洞，道观20余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。

        南岳衡山，古称“南山”“寿岳”，著名道教圣地，为第三小洞天，被称为“南界仙都”。汉魏时著名道士魏华存曾居山修炼有成，被尊封为南岳夫人。山中现有道教殿宇南岳大庙、黄庭观、玄都观、祝融殿等，藏风聚气，保护完好。北岳恒山，古称紫岳、恒宗，为第五小洞天，被称为“北国万山之宗主”。至汉唐时期，众多仙真出入恒山，修真传道，使恒山成为道教之福地。最著名者张果老。古有道观庙宇18座，称为18胜景。今尚存有北岳庙、会仙府、九天宫、悬空寺等十多处。中岳嵩山，古称外方山、嵩高，道家尊为“第六小洞天”。嵩山是神仙相聚对话的洞天福地，不仅历代仙真在此修炼弘道，著名道书《三皇》灵文、《阴符》玄品也是在此发源。现存重要道场中岳庙、老君洞、崇唐观、三官庙、峻极宫、九龙圣母庙等。

图文：许金芳

编辑：紫叶子

审核：施海燕